QUAL A RAZÃO DE PAULO TER MANDADO AS MULHERES ESTAREM CALADAS NA IGREJA? (1Co 14.34,35)

Durante longos séculos tem havido debate sobre o que o apóstolo Paulo quis dizer com o texto de 1Coríntios 14. Há até mesmo a defesa de que estes versículos não se coadunam com o contexto e que, portanto, algum copista deve tê-lo acrescentado a esse texto da carta. Leia aqui essa defesa.

Há também outras propostas para a interpretação desses versículos além desta acima. Alguns defendem que as mulheres profetizavam apenas fora das reuniões e que, portanto, esta ordem de Paulo refere-se apenas aos cultos públicos, onde, então elas eram proibidas de se manifestar em profecia, ou em qualquer outra manifestação. Isto dizem, porque no capítulo 11 de 1Coríntios Paulo havia dito que as mulheres podiam profetizar, desde que sua cabeça estivesse coberta (como um sinal de submissão a seu marido). Embora Calvino fosse contra essa interpretação, pois, segundo ele, “as mulheres não têm o direito de profetizar, nem mesmo com suas cabeças cobertas”. Ele diz que Paulo, “ao desaprovar uma coisa aqui [que é proibir que as mulheres profetizem sem o véu], não significa que está aprovando a outra ali [que é permitir que profetizem com o véu]”.[1] Calvino faz essa interpretação baseado na crença de que Paulo continuaria seu argumento justamente no capítulo 14, onde diz que as mulheres deveriam estar caladas nas igrejas. Entretanto, ele vê a ordem aqui como se referindo a ensinamento e exercício de autoridade na igreja. Pois é incompatível que uma irmã (que é submissa a um dos membros da igreja – seu marido) exerça autoridade sobre toda a igreja! O reformador de Genebra, no entanto, não está sendo chauvinista (opa, quase calvinista), pois apesar de sua época ser machista, ele ainda vê o apóstolo Paulo sendo aberto para com as mulheres, muito mais que os judeus, porque entre estes se dizia: “É melhor queimar a Torah, do que ensiná-la a uma mulher”, ou “Quem ensina a Torah a sua filha ensina-lhe obscenidades” (Rabi Eliezer), enquanto que Paulo ainda dizia que as mulheres poderiam aprender ou inquirir alguma coisa em particular com seu marido, ou obviamente com algum profeta ou mestre da igreja, caso não obtivesse resposta em casa.

Outra sugestão diz o seguinte: Paulo estava proibindo palavras indiscretas por parte das mulheres. Partindo para o texto grego, o verbo que o apóstolo usa aqui é o verbo “laléō”, que significa “palrear, chilrear”, usando palavras sem sentido, ao contrário de “légō”, que mostra uma fala mais sensata. No entanto, essa diferença existe no grego clássico. No “koiné”, o grego comum, usado na linguagem do Novo Testamento não se pode afirmar essa diferenciação. Neste caso, “laléō” pode se referir ao “emprego dos órgãos da fala”, “légō”, ao “sentimento proferido” e “fēmi”, às “palavras ditas” [2].

Há uma interpretação desse trecho de 1Coríntios que afirma o seguinte: Paulo estava  citando um ditado que havia na sua época, o qual era proferido na igreja de Corinto, que proibia as mulheres de falar. Esta interpretação diz que o apóstolo não endossou a afirmação desse ditado, pelo contrário, a combateu. [3] De acordo com essa visão, isso explica o tom de ironia e perguntas de retórica que Paulo faz no v. 36. Como se ele dissesse: “Vocês dizem que mulher não pode falar na igreja. Mas por acaso, a palavra de Deus se originou no meio de vocês? Quem é que diz isso? Vocês não estão com a razão!” Mas parece que o contexto imediato não respalda essa tese, pois carece de sentido lógico de argumento.

Outra proposta para o entendimento desse trecho tem sido divulgada da seguinte forma: Paulo estava permitindo que homens e mulheres profetizassem (1Co 11.4,5), mas apenas os homens podiam julgar e atestar as profecias. As mulheres deveriam permanecer caladas nas igrejas, a fim de que os homens, ou as autoridades da igreja tivessem condição de efetuar o julgamento das profecias que eram dadas tanto por homens, quanto por mulheres. A base para essa proposta é apoiada pelo contexto imediato, quando, em 1Coríntios 14.29 a seguir diz: “Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou três, e os outros julguem, etc.” Aqui se coloca a conclusão de que as mulheres deveriam permanecer em silêncio, enquanto as autoridades eclesiásticas se punham a julgar as profecias. Esta interpretação está próxima do significado, pois é amparada pelo contexto imediato. Um pequeno problema que ela tem que enfrentar é o fato do versículo 31 dizer: “Porque todos podereis profetizar, um após o outro, para todos aprenderem e serem consolados”, uma vez que Paulo não permitia o ensino feminino na igreja. Então a pergunta é: se a mulher não pode ensinar na igreja, como ela pode profetizar (1Co 11.5) de maneira que todos aprendam (1Co 14.31)?

Outra interpretação diz que essa afirmativa de Paulo era por causa da instrução mais limitada das mulheres, o que as levava a fazer perguntas inoportunas. No mundo antigo era comum os ouvintes interromperem os mestres com perguntas, mas isso era considerado rude se as perguntas refletissem ignorância do assunto (Plutarco).[4] Então, pelo fato das mulheres serem menos instruídas que os homens, Paulo propõe uma solução de curto prazo e uma de longo prazo para o problema. A de curto prazo é que as mulheres parassem com perguntas desconcertantes; a de longo prazo é que fossem instruídas em casa com seus maridos.

Ainda outra interpretação diz respeito a que Paulo apenas estava exortando a igreja a respeitar as normas culturais de sua época a respeito das mulheres em público, para que a igreja permanecesse eficaz em atrair pessoas a Cristo. A força desta interpretação toma sentido quando se leva em conta as considerações que Paulo faz sobre a escravidão, por exemplo (1Tm 6.1,2), onde o apóstolo dá conselhos aos escravos para que sejam submissos, sem no entanto defender a instituição da escravatura. Entretanto, essa questão da mulher permanecer calada nas igrejas carrega um peso maior, pois Paulo não usa o argumento "para que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados" como ele o faz em 1Timóteo! Aqui em 1Coríntios, o argumento que Paulo usa é "como também a lei o determina" (1Co 14.34)! O que nos leva a pensar que Paulo queria que isso fosse visto como doutrina, pois ainda ele diz no v. 37: "Se alguém se considera profeta ou espiritual, reconheça ser mandamento do Senhor o que vos escrevo"!

Depois faremos algumas considerações.

Dia tēs písteōs.

Pr. Cleilson

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[1] CALVINO, João – 1 Coríntios – Ed. Paracletos – 2ª ed. 2003 – S. B. Campo/SP

[2] TAYLOR, W. C. – Dicionário do NT Grego – Juerp – 3ª ed. 2001 – Rio de Janeiro/RJ

[3] HAWTHORNE, Gerald F., MARTIN, Ralph P., REID, Daniel G. – Dicionário de Paulo e suas cartas – Vida Nova, Paulus, Loyola – 2008 – São Paulo/SP (citando KEENER, C. S.).

[4] Idem.