QUEM SÃO AS DUAS TESTEMUNHAS DE APOCALIPSE 11?

As opiniões que levam em conta Moisés, Elias, Enoque, AT e NT, entre outras como sendo as duas testemunhas do Apocalipse não consideram o estilo literário do livro. Os literalistas, por exemplo, foram apanhados em sua ingenuidade e tropeçaram nas informações do v. 6: "Estes têm poder para fechar o céu, para que não chova, nos dias da sua profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda a sorte de pragas, todas quantas vezes quiserem". Com as informações deste versículo, os literalistas (entre eles, os assembleianos e quase todos os pentecostais, bem como a maioria dos batistas nacionais) tropeçaram. Levaram o texto "ao pé da letra", como é costume dos literalistas e se esqueceram de uma regra básica e simples da Hermenêutica: "Considere o estilo literário do livro". Os literalistas fazem isso por causa de outra regra hermenêutica: "Interprete todo texto literalmente, a não ser que o contexto indique o contrário". O problema no entendimento dessa regra é que muita coisa na Bíblia fica subjetiva e o leitor, por não conseguir (ou não querer) discernir o contexto, seja por qual motivo for (geralmente é porque o contexto destrói seu conceito), acaba por desconsiderá-lo e interpreta certas passagens figuradas de forma literal, o que é um erro imperdoável na interpretação bíblica.

Não só Apocalipse 11 tem sido exemplo desse pouco caso que se faz com o contexto, como todo livro tem sofrido esse abuso. Apocalipse é um livro para ser interpretado à luz de outras passagens mais claras da Bíblia em conexão. Ele é um livro profético e, como tal, precisa ser visto com seu respectivo simbolismo.

O anjo que acompanha João na amostra dos eventos desde o início do livro diz a ele quem são estas duas testemunhas: "Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Deus da terra" (v.4). Onde encontramos referência a estas duas oliveiras? Em Zacarias 4. Nos vs 1-3 está escrito: "E o anjo que falava comigo voltou, e despertou-me, como a um homem que é despertado do seu sono, e disse-me: Que vês? E eu disse: Olho, e eis que vejo um castiçal todo de ouro, e um vaso de azeite no seu topo, com as suas sete lâmpadas; e sete canudos, um para cada uma das lâmpadas que estão no seu topo. E, por cima dele, duas oliveiras, uma à direita do vaso de azeite, e outra à sua esquerda". Depois que o anjo explica a Zacarias a função e o propósito para com Zorobabel, ele pergunta ao anjo: "E, respondendo-lhe outra vez, disse: Que são aqueles dois ramos de oliveira, que estão junto aos dois tubos de ouro, e que vertem de si azeite dourado? E ele me falou, dizendo: Não sabes tu o que é isto? E eu disse: Não, senhor meu. Então ele disse: Estes são os dois ungidos, que estão diante do Senhor de toda a terra" (vs 12-14).

Como já sabemos, os dois ungidos na época de Zacarias eram Josué (o sumo-sacerdote - favor não confundi-lo com o Josué da época de Moisés, pois há mil anos de diferença entre um e outro) e Zorobabel (o governador, sucessor legítimo por descendência do trono de Davi, só que não podia ser rei porque o império da época era o medo-persa e Israel, como outras nações eram sujeitas a Ciro e seus sucessores). Mas os dois ungidos eram esses: Josué e Zorobabel. Um como sacerdote, outro como rei. O que isso tem a ver com Apocalipse? Então as duas testemunhas são Josué e Zorobabel? Não. Mas aquilo que eles representam.

Veja que no NT, a começar pela carta universal de Pedro, os crentes recebem essa dupla função - são sacerdotes e reis: "Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real..." (1Pe 2.9). O apóstolo João entende essa verdade de Pedro e a transcreve na introdução de seu livro profético: "E nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai..." (Ap 1.6), bem como também na visão que ele tem do Cordeiro no trono: "E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes..." (Ap 5.10).

Se o anjo diz para João que as duas testemunhas são as duas oliveiras, então temos que retornar ao texto a que João faz referência, que, no caso, é o do profeta Zacarias. Estudiosos já chegaram a calcular mais de 400 referências que João faz ao AT (William Hendriksen - Mais que Vencedores)! Então, voltando ao texto ao qual João faz referência conseguimos localizar as duas oliveiras, que são Josué e Zorobabel, na sua função de sacerdote e rei. Analisando as referências neotestamentárias acerca de reis e sacerdotes, encontramos, não somente Pedro, mas o próprio João falando sobre isso em seus escritos. E os reis e sacerdotes a quem eles se referem é a igreja. Portanto, chegamos à conclusão que nós mesmos, ou seja, a igreja, em seu duplo papel (reis e sacerdotes) é que são as duas testemunhas! O autor acima mencionado ainda acrescenta o significado relacionando com a ordem de Jesus aos Seus missionários, enviando-os de dois em dois (Lc 10.1), "o que falta a um, o outro supre". Acrescenta ainda que, assim como Josué e Zorobabel representam os ofícios pelos quais Deus abençoou a Israel, assim também durante a era do Evangelho ele abençoa sua Igreja por meio de ofícios, a saber, a pregação da Palavra e o ministério de sacramentos.

Agora vamos aos demais fatos que circundam estas duas testemunhas em Ap 11.

As duas testemunhas profetizarão pelo período de 1.260 dias. Alguns veem nisso aqui o período que compreende desde a 1ª até a 2ª vinda de Cristo, ou seja, o período da igreja. Outros veem aqui apenas o período final, chamado de "Grande Tribulação". Não tenho objeção a nenhuma destas duas visões, porque biblicamente a igreja prega o evangelho desde a ascensão de Cristo até a parousia, portanto, continuará pregando na época da Grande Tribulação. O importante é ver nesta passagem que se as duas testemunhas representam a igreja, então, obviamente a igreja estará na terra no período da Grande Tribulação, pois ela é quem vai continuar anunciando o evangelho (clique aqui para ler minha posição quanto à questão se a igreja vai ou não passar pela Grande Tribulação).

1.260 dividido por 30 (dias de cada mês) é igual a 42 meses. E 42 dividido por 12 (meses de cada ano) é igual a 3 anos e meio. Os dias em que as duas testemunhas hão de profetizar é de 3 anos e meio. Sabemos que 3 e meio é a metade de 7 e que o número 7 é número de plenitude. Portanto, 3 anos e meio representa um tempo que seria pleno, todavia, foi cortado pela metade. Isso não quer dizer que a igreja pregará apenas por 3 anos e meio literalmente, mas que o tempo que seria pleno e completo foi reduzido. Portanto, esse tempo nada mais é do que "os dias abreviados" aos quais Jesus Se referiu em Seu Sermão Profético (Mt 24.22). Como eu disse, alguns veem como sendo todo o período da igreja, que é repleto de sofrimentos e perseguição, mas também pode significar o período intensivo da Grande Tribulação no fim do período da igreja.

O v. 5 diz assim: "E, se alguém lhes quiser fazer mal, fogo sairá da sua boca, e devorará os seus inimigos; e, se alguém lhes quiser fazer mal, importa que assim seja morto". É óbvio que isso não se pode ser tomado literalmente. Mas podemos fazer coro com a Palavra do Senhor a Jeremias: "eis que converterei as minhas palavras na tua boca em fogo" (Jr 5.14). A igreja do Senhor quando prega a verdade do Evangelho, ela condena o ímpio com base na Palavra de Deus e essa condenação resulta em destruição. O mesmo se dá com a figura de fazer fechar o céu para não chover e tornar águas em sangue. Na verdade, João apenas está utilizando como símbolo fatos que ocorreram no AT como juízo de Deus aos incrédulos, e usa como título os casos de Elias e Moisés. Em outros termos, assim como Elias e Moisés foram profetas de sua época e julgaram os incrédulos de então, assim também a igreja, em sua época, "nos dias de sua profecia" (v. 6), com sua palavra exerce juízo sobre os incrédulos de agora.

Mas o v. 7 diz que os dias de seu testemunho se acabarão. Estes serão os dias correspondentes à aparição do homem da iniquidade (2Ts 2.3), o anticristo, a besta do Apocalipse. Por aqui ficamos sabendo o que é "que o detém" de 2Ts 2.6. A única coisa que ainda detém o poder do anticristo é a pregação do Evangelho por essas duas testemunhas! Pois diz Ap 11.7: "E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra, e os vencerá, e os matará". Esses dias estão chegando. Tramitações já correm entre as nações para a escolha de um representante mundial com poder outorgado pelas próprias nações (veja a descrição da besta em Ap 13, seu poder [chifres], sua autoridade [cabeças], o número 10 [representando as nações], seu tempo de ação [42 meses], suas blasfêmias contra Deus e os de Deus [v. 6] e sua guerra contra os santos [igreja presente na Grande Tribulação] e sua vitória, como aqui). Quando o testemunho da igreja já tiver alcançado os eleitos, então se manifestará o iníquo. Ele matará e vencerá a igreja (mas só fisicamente, pois espiritualmente a igreja é vencedora sobre a besta - ver Ap 15.2).

A cidade de Ap 11.8, espiritualmente chamada de Sodoma e Egito é uma referência a Jerusalém, pois diz o adendo, "onde o seu Senhor também foi crucificado". Ainda aqui não podemos reduzir o significado simbólico a apenas esta cidade, pois todo sistema neste mundo que se levanta contra os princípios da Palavra de Deus são "Sodoma e Egito", eles também crucificam o Filho de Deus com suas vergonhas e pecados. Portanto, os corpos dos fiéis que se encontram mortos a céu aberto estarão localizados em todas as partes do mundo, onde seu testemunho não foi aceito. Por isso "homens de vários povos, e tribos, e línguas, e nações verão seus corpos mortos por três dias e meio" (v. 9). Observe que agora já se fala em "dias" e não "anos" (3 dias e meio). Isso quer dizer que, após o martírio de muitos crentes, chegou a hora da vinda de nosso Senhor que "desfará pelo assopro da Sua boca" o anticristo (2Ts 2.8). Os 3 e meio representa a rapidez da vinda de Jesus. Quem lê Apocalipse sabe que no cap. 6.9-11 temos um clamor dos mártires suplicando para que a justiça se realize contra aqueles que derramaram o sangue dos filhos de Deus. É-lhes dito que aguardem, pois ainda muitos irmão seriam mortos como eles foram! Agora está. Aqui completa-se o número dos mortos pelo martírio e agora vem o Senhor para vingá-los!

Os vs. 11,12 são uma expressa referência à ressurreição. Claro que por outros textos bíblicos, este evento está conectado com vários outros. Observe o detalhe de João: "E subiram ao céu em uma nuvem; e os seus inimigos os viram". Como é de se esperar, nada se fala de arrebatamento secreto. Claro que já estamos eliminando a possibilidade destas duas testemunhas serem duas pessoas individuais pelas razões já apresentadas. Os que assim creem, acabam por defender uma ressurreição específica destas duas testemunhas, o que não condiz com mais nenhuma passagem bíblica, pelo contrário, até as contradiz. Os literalistas se veem em maus lençóis, pois não sabem explicar como pode ser Moisés uma destas testemunhas, se Moisés já morreu... e ao homem é ordenado morrer uma só vez (Hb 9.27). Ao argumentarem que pode ser Elias e Enoque, visto que não morreram, eu respondo que ambos foram arrebatados para não ver a morte e também para prefigurar a igreja viva na terra por ocasião da 2ª vinda, como disse Paulo, que será transformada num abrir e fechar de olhos para estar com o Senhor. Elias e Enoque foram vivos para o céu como exceção e não como regra, pois a regra é ir depois da morte. Mas eles também servem de tipo dos crentes vivos que também não morrerão na ocasião do arrebatamento, portanto, não podem voltar para morrer (como era o pensamento de Tertuliano - ele achava que Deus havia levado Enoque e Elias, para poder mandá-los de volta para lutar contra a besta do Apocalipse).

Se alguém argumentar que o v. 13 prova que ainda não é o fim, visto que nem todos morreram, então podemos responder que o apóstolo João apenas está retornando sua "lupa" para os ímpios, uma vez que ele já falou até o fim o que aconteceu com os crentes. Aquele terremoto que destruiu a décima parte da cidade e matou 7.000 pessoas também têm sentido figurado. O número 7 é número de plenitude e o número mil fala de grandeza de abrangência. Então 7.000 quer dizer todos os que têm de ser mortos pelo terremoto em todos os lugares onde ele ocorrer no mundo naquela ocasião. Observe que logo em seguida, toca-se a sétima trombeta (a mesma "última trombeta" que Paulo fala em 1Co 15.52) - Ap. 11.15 e assim virá o fim.

Agora, uma pastoral para nós: como estamos agindo em relação ao testemunho do Evangelho? Temos mesmo sido testemunhas de Jesus por este mundo já governado por Satanás, o qual dará seu poder ao anticristo dentro de pouco tempo? Ou temos nos tornado secularizados, pulverizados pelos modismos do nosso mundo capitalista, de tal modo que queremos aproveitá-lo nas pregações? Se estivermos assim, então seremos facilmente enganados pela sutileza do iníquo. Mas se estivermos sendo verdadeiras testemunhas de Cristo, em compromisso fiel ao nosso chamado de "reis e sacerdotes", então pode acreditar, não seremos tão bem queridos assim, pois o mundo que odiou a Cristo também nos odiará (Jo 15.18-25).

Muitos pregadores de hoje querem o reconhecimento do público a quem pregam. Se esse é o seu caso, então você não tem parte com a ressurreição dos santos. Para ouvir aquela voz naquele dia: "Subi para cá", é preciso andar sem dever nada a este mundo, sem procurar satisfazer suas exigências transloucadas e corruptas. É preciso estar disposto a, se necessário, padecer até mesmo algumas das penas aplicadas ao mundo em que vivemos, como Elias, que viu o ribeiro de Querite secar-se diante dos seus olhos por causa da palavra profética que ele proferiu sobre a seca como juízo para sua nação. Mas Deus não o deixou. Ele o enviou a uma viúva em Sarepta, a qual, por milagre cuidou do profeta e foi cuidada por Deus, de modo a não perecer com seu filho.

Você é testemunha de Jesus?

Dia tes písteos.

Pr. Cleilson