MULHERES FALANDO NAS IGREJAS - CONSIDERAÇÕES

As considerações a que chegamos são as seguintes:

Não resta dúvida de que Paulo considerava a mulher em escala mais alta que sua própria época. Ele teve amigas de ministério como Febe e Priscila, teve como bons exemplos de piedade cristã mulheres como Trifena, Eunice, Pérside, etc. Inclusive permitiu que mulheres ensinassem a jovens mulheres (Tt 2.3-5), o que já levou ao ensino de crianças. Entretanto, precisamos considerar algumas coisas importantes quanto ao ministério feminino.

AS PROFETISAS DE CORINTO

Em 1Coríntios 11.2-16, Paulo aborda o problema causado por algumas mulheres que estavam orando, profetizando (e provavelmente falando em línguas) com a cabeça descoberta, isto é, sem o véu, contrariando assim o costume das igrejas cristãs primitivas (v. 16). O contexto nos leva a entender que algumas mulheres daquela comunidade estavam fazendo reivindicações, mas tinham um espírito contencioso. O apóstolo naturalmente não nega a essas mulheres a participação no culto, mas insiste que elas usem o véu – uma expressão cultural que reflete o princípio permanente da subordinação feminina (vv. 5,6,10,14). Observe que há uma diferença entre expressão cultural (que pode ser substituída) e princípio permanente (que deve ser mantido). O apóstolo indica que, nos cultos, a participação delas deveria ser vista como um sinal de que estavam debaixo da autoridade eclesiástica masculina (v. 10).

Em outras palavras, embora Paulo permita que a mulher profetize e ore no culto público, ele requer dela que se apresente de forma a deixar claro que está debaixo de autoridade, no próprio ato de profetizar ou orar. Para fortalecer essa ideia, Paulo argumenta teologicamente, a partir da subordinação do Deus Filho ao Deus Pai (v. 3). A subordinação da mulher ao homem não a torna inferior, da mesma maneira que Cristo não é inferior ao Pai por Lhe ser submisso. Assim como Pai e Filho, que são iguais em poder, honra e glória, desempenham papéis diferentes na economia da salvação (o Filho submete-se ao Pai), homem e mulher se complementam no exercício de diferentes funções, sem que nisso haja qualquer desvalorização. Se Paulo apela à relação entre os membros da Trindade, fica claro que esta não é uma questão cultural. Paulo ainda recorre ao relato da Criação em Gênesis 2, desejando mostrar que a mulher não é inferior, mas sim a glória do homem (v. 8,9).

Assim se percebe a importância de 1 Coríntios 11 para a questão desse debate sobre a ordenação feminina. A mulher deve estar debaixo da autoridade espiritual exercida pelo homem e, ao participar do culto, não pode exercê-la sobre ele. Dr. Shedd diz que “com o véu a esposa protegia sua própria dignidade”. Isso não quer dizer que deveríamos voltar a usar o véu como era o caso da igreja em Corinto. Lembre-se da diferença entre expressão cultural e princípio permanente.

A ORDEM DE SILÊNCIO PARA AS MULHERES CORÍNTIAS (14.34,35)

Elas podiam falar nos cultos, mas não de forma a demonstrarem insubmissão, como mostra o verso 34c. Chamamos isso de interpretação por contraste, quando colocamos a 2ª. parte do versículo em contraste com a 1ª. Aqui o “falar” das mulheres está ligado intimamente à insubmissão, ou seja, poderiam falar, desde que se submetessem.

No contexto imediato, Paulo fala do julgamento dos profetas no culto (v. 29). Isso envolveria certamente questionamentos, e até mesmo a correção dos profetas por parte da igreja reunida. Paulo está, possivelmente proibindo que as mulheres questionem ou ensinem os profetas em público (D. A. Carson). Certamente havia na igreja de Corinto um problema de arrogância jactanciosa por parte de algumas mulheres. Assim como em 1Co 11.16, aqui também a determinação de Paulo está de acordo com o espírito cristão em todas as demais igrejas (14.33b), portanto não é local. Sua ordem está conforme a "lei", (14.34b) e deveria ser entendida como um "mandamento do Senhor" e esse mandamento seria prontamente reconhecido pelos "espirituais" (14.37). Dr. Carson observa que há uma continuidade no pensamento de Paulo desde o capítulo 11. Essa prática deveria ser observada em todas as igrejas e os coríntios não eram privilegiados por isso (v. 36).

UMA POSSIBILIDADE DE QUE ESSAS MULHERES FOSSEM ESPOSAS DOS PROFETAS

No texto grego encontramos o pronome “vossas” ao se referir às mulheres. Há uma grande possibilidade desse texto estar se referindo às esposas dos profetas (gr. gynaikes, “mulher” ou “esposa”). O que faz grande sentido ao v. 35, pois, se seu marido é um dos profetas da igreja, então terá capacidade de ensiná-la em casa. Pode ser possível que esse “vossas” esteja relacionado a “mulheres da vossa igreja”, mas não faria sentido o v. 35, uma vez que nem todo marido teria capacidade para ensinar sua esposa em casa, já o profeta teria essa capacidade.

Se estiver se tratando de esposas de profetas temos aqui uma explicação plausível para o fato do progresso das mulheres no Cristianismo, uma vez que elas poderiam aprender, bem como temos também uma satisfatória coadunação dos ensinos de Paulo com a ordem da criação. Assim, a mulher (esposa) não falaria na igreja, o que a mostrava submissa, e ao mesmo tempo aprenderia em casa. Também quando Paulo diz que para a mulher é “vergonhoso” falar na igreja, a palavra grega é muito forte: quer dizer “torpe”, “obsceno”! Imagine o que essas mulheres falavam!

AS MULHERES EFÉSIAS (1TM 2.11-15)

O apóstolo escreveu para instruir Timóteo a combater uma perigosa heresia que havia se infiltrado na igreja de Éfeso. Os falsos mestres estavam ensinando que a prática ascética era um meio para se alcançar uma espiritualidade mais elevada. Insistiam na abstinência de certas comidas, do casamento e do sexo em geral (1Tm 1.3-7; 4.1-3; 6.4-5; cf. 2Tm 2.14, 16-17, 23-24). Eles também rejeitavam os papéis tradicionais das mulheres no casamento, e encorajavam-nas a reivindicar papéis iguais na igreja e no lar (2.15; 4.1-2; 5.14-15). O texto dá a entender que o ensino desses falsos mestres tinha como porta de entrada as mulheres (1Tm 5.12,15; cf. 2Tm 3.6-7).

A palavra "ensinar", em Timóteo, está relacionada com a frase "em posição de autoridade", no sentido restrito de instrução doutrinária autoritativa, feita com o peso da autoridade oficial dos pastores (1Tm 4.11; 6.2; 5.17). Mas, o que fica evidente, afinal, é que a atitude que o apóstolo exigia das mulheres cristãs de Éfeso era de submissão e silêncio quanto ao aprendizado da doutrina no culto público. Então é lógico concluir que essa proibição de a mulher exercer autoridade sobre os homens exclui as mulheres do ofício pastoral. De acordo com Paulo, o oficio pastoral está relacionado essencialmente ao ato de governar e presidir a casa de Deus (1Tm 3.4-5; 5.17). Não se limita a essa função, mas deve passar por ela.

O contexto de 1Timóteo 2.11-15 é a instrução de Paulo a Timóteo quanto ao culto público da igreja (1Tm 2.1-10). A instrução de Paulo aqui tem força universal, como o próprio texto enfatiza. A ordem apostólica é para que os cristãos orem "por todos os homens" (2.1), por "todos os que se acham investidos de autoridade" (2.2), visto que Deus quer que "todos os homens sejam salvos" (2.4). Assim, os varões devem "orar em todo lugar" (2.8). O ensino de Paulo, portanto, tem a ver com "todos os homens... em todo lugar". (2.8).

Há, ainda, uma disputa sobre os termos gregos gynaiki e andros. O contexto aqui em Timóteo parece muito mais indicado a explicar que a frase se refere a "mulher e homem" e não a "esposa e marido". Com isso o texto ensina que a mulher não deveria "exercer autoridade sobre um homem" (NVI, RA, etc.). Alguns acreditam que se uma mulher estiver em perfeita submissão ao seu próprio marido, então ela está autorizada a ensinar outros homens. Mais uma vez, essa seria uma análise precipitada e, possivelmente, descontextualizada. Douglas Moo (professor de Novo Testamento e conhecido autor), acredita que Paulo autoriza "mulher ensinar outra mulher", com base em Tito 2.3-4, mas "as proíbe de ensinar homens". Para o professor, nas epístolas pastorais, as atividades de governo (na igreja) são atribuídas a presbíteros. Claramente, então, a proibição de Paulo de que uma mulher exerça autoridade sobre um homem exclui a mulher de se tornar líder no sentido em que esse ofício é descrito por ele. Desta forma, Moo conclui que uma mulher estaria impedida de ocupar qualquer função em uma igreja que seja equivalente ao ofício de governo eclesiástico descrito por Paulo. Para ele essa conclusão é perfeitamente aplicável em nossos dias, uma vez que o apóstolo tem em mente a criação e as funções do homem e da mulher que advêm dela e não sua cultura particular.

CONCLUSÃO

É verdade que muitas mulheres exerceram papel importante na vida de Cristo (como em Lucas 8) e dos apóstolos, como, Priscila (Atos 18.2; Rm 16.3-5); Maria (Rm 16.6); Trifena, Trifosa e Pérside (Rm 16.12); Febe (Rm 16.1), Evódia e Síntique (Fp 4.2-3), etc., mas a Bíblia nada fala sobre serem pastoras.  Cada igreja local deve, portanto, analisar com critério o papel da mulher no ministério, dando a ela honra, respeito e espaço para exercer seus dons.

Há muito trabalho preparado por Deus que pode e deve ser feito por mulheres piedosas. O Senhor as capacitou e a história tem dado demonstração abundante dessa verdade. Todo esse trabalho pode ser feito, com o digno sustento, inclusive, quando a igreja assim puder, mas é precipitado afirmar ou insistir que deva ser oficializado com um título pastoral, visto que carece de mais apoio escriturístico. As igrejas que consagram mulheres ao pastorado deveriam basear sua ação em referências doutrinárias e não em exemplos históricos, o que é um erro hermenêutico para formar doutrina.

Fonte: http://www.luz.eti.br/cr_ordenacaomulheres-cist.html#r0 Comentário do Pr. Jaime A. Cisterna (Igreja Batista Mineira - BH/MG)

Dia tēs písteōs.


Pr. Cleilson